2　 文化就得踏踏實實做事

《中國社會科學(xué)報》：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、收集、整理過程中，您認為對知識分子的要求是什么？

馮驥才：首先是應(yīng)該立足田野，即與我們的文化共命運。民間文化在田野，不在書齋。專家應(yīng)該在產(chǎn)業(yè)和市場的前面做源頭記錄的工作。我們保護文化遺產(chǎn)，不是拿它發(fā)財，而是要留給后人共享。我們必須要讓后人知道我們原來的東西是什么樣子。在城鎮(zhèn)化進程中，我們需要記錄。自始至終佇立于田野之中，才使得中國木版年畫普查成果達到如此厚重與充分。

其次要為民間文化作學(xué)術(shù)的支撐。知識分子最知道我們五千年的精華是什么，也知道什么是我們文化真正繁榮的源泉。任何文化都分為精英文化和民間文化兩種，精英文化是經(jīng)典的，而民間文化是需要專家?guī)椭椭С值?。如果沒有專家支撐，非物質(zhì)文化傳承人自己并不了解該文化的重要性，需要專家來解讀。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有1000多項，據(jù)我了解，起碼2/3的文化遺產(chǎn)背后是沒有專家支撐的。

當(dāng)社會過于功利的時候，文化良知就要成為強音，專家學(xué)者要在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中勇于承擔(dān)責(zé)任，走進民間幫助藝人傳承與弘揚民間藝術(shù)，這也是知識分子的時代擔(dān)當(dāng)。

我經(jīng)常會問：“我們是不是有一個非常清晰的文化意志？”現(xiàn)在的“非遺”保護經(jīng)常會和“政績”結(jié)合，轉(zhuǎn)化成GDP，這就失去了其推進文明及繁榮自身的重要使命。

最后一點是呼喚文化自覺。如何避免“文化自覺”變成一個空洞的口號？我認為，文化自覺就是要清醒地認識到文化和文明于人類的意義必不可少。我曾經(jīng)呼吁：當(dāng)社會迷惘的時候，知識分子應(yīng)當(dāng)先清醒。知識分子對社會文明和精神負有責(zé)任，沒有責(zé)任感就會渾然不知，有責(zé)任感必然深有覺察，這便說到了知識分子的本質(zhì)之一，即先覺性。先覺才會自覺，或者說自覺本身就是一種先覺。我們說責(zé)任，當(dāng)然不僅僅是說說而已，而是要去承擔(dān)。保護不僅是專家的保護，而是要去促進全民的保護。

3 “非遺后時代”的保護才剛開始

《中國社會科學(xué)報》：您怎樣看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的關(guān)系？

馮驥才：從表現(xiàn)形式看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大體可分為“可進入市場的”和“不可進入市場的”兩部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進入市場并進行商業(yè)化經(jīng)營，關(guān)鍵在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)確有矛盾的一面，但只要將“保護”與“開發(fā)”工作分開來做，就很容易實現(xiàn)雙贏。

現(xiàn)在有一種錯誤的認識，認為“非遺”就是一種資源，推到市場就是保護和發(fā)展，甚至出現(xiàn)不合規(guī)律的“打造”，使其失去了文化內(nèi)含。

把遺產(chǎn)挖掘出來進入名錄并不是終極目標(biāo)，真正的保護其實是剛剛開始。這之后，我稱之為“非遺后時代”，這時的重要任務(wù)就是科學(xué)保護、廣泛傳播、利用弘揚和學(xué)術(shù)理論支撐這四方面的工作。我們應(yīng)該趁文化源頭還存在的時候繞開市場直接進入。理論研究階段有兩點要義：“生活創(chuàng)造，文化認識”和“民間創(chuàng)造，精英挑選”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是百姓在生活中創(chuàng)造的民間文化，但要從文化的高度認識，以精英的眼光挑選，才能去蕪存菁，找出真正有保護價值的珍品。這樣，將來民間文化一旦進入市場，我們還知道其最原始、原汁原味的樣子。中國很多傳統(tǒng)文化都是傳統(tǒng)手工業(yè)性質(zhì)，如果不按照原有的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)發(fā)展，而是作為文化資源去追求利潤最大化就會變質(zhì)了。以陜西皮影為例，進入了“非遺”名錄，一些地方就不再使用手工刻制皮影，而是用機器壓制、批量生產(chǎn)，手工的性質(zhì)發(fā)生改變，文化遺產(chǎn)實際上也就變質(zhì)了。文化保護與產(chǎn)業(yè)發(fā)展更重要的意義在于使人們生活得更快樂，而不僅僅是在經(jīng)濟上爭先后。