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　　當(dāng)我們翻開(kāi)一本書開(kāi)始閱讀時(shí)，我們面對(duì)的其實(shí)是一片混沌——呈現(xiàn)在我們面前的是一大堆雜亂無(wú)章的符號(hào)，沒(méi)有任何意義，或者說(shuō)意義被囚禁在符號(hào)里，需要我們將它釋放出來(lái)。閱讀的過(guò)程絕對(duì)不是被動(dòng)地意義接受的過(guò)程，而是一種解碼的過(guò)程，一種積極的意義創(chuàng)造的過(guò)程。德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)文本具有“召喚結(jié)構(gòu)”，其中充滿了空白和不確定性，需要讀者去填補(bǔ)和完善——其實(shí)一切文本都是如此，不僅僅是文學(xué)文本。閱讀是積極的思考的過(guò)程，當(dāng)我們?cè)陂喿x的時(shí)候，我們正在將一種秩序賦予這個(gè)世界——我們同文本的關(guān)系就是我們同世界的關(guān)系，因此，閱讀是一種“思想的暴力”，它使世界符號(hào)化、秩序化，成為“人”的世界，變得可以理解，在此意義上，閱讀就是人類對(duì)于確定性的尋求。

　　薩特的劇本《惡心》中的主人公洛丁根在公園時(shí)看到一棵奇形怪狀的樹，于是便被一種莫名的惡心感（它的本質(zhì)是一種存在性焦慮）俘獲了，因?yàn)樗也坏胶线m的語(yǔ)言來(lái)形容那棵樹。當(dāng)我們碰到一本自己讀不懂的書時(shí)，我們的感覺(jué)也與洛丁根相同——我們?cè)谀嵌央s亂無(wú)章的符號(hào)里找不到意義，無(wú)法使那個(gè)世界秩序化，在此，我們?cè)庥隽肆钊丝謶值幕煦纭ｉ喿x就是命名，就像用一根大頭針將蝴蝶固定在墻上，當(dāng)你的大頭針沒(méi)法固定你當(dāng)下遭遇的目標(biāo)時(shí)，也就是你沒(méi)法為事物命名時(shí)，那不能叫做閱讀。

　?。牐牭聡?guó)詩(shī)人蓋奧爾格說(shuō)：詞語(yǔ)破碎處，萬(wàn)物不復(fù)存。哲學(xué)家海德格爾說(shuō)，“語(yǔ)言是存在的家”。當(dāng)你處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)，失去了閱讀的能力和使世界符號(hào)化與秩序化的能力時(shí)，世界對(duì)你將不復(fù)存在，因?yàn)樽鳛槿f(wàn)物的尺度的“你”消失了。平常所說(shuō)的語(yǔ)文是人與人、人與自我、人與社會(huì)、人與自然，統(tǒng)而言之，人與世界進(jìn)行日常交流所使用的語(yǔ)言。而其他學(xué)科，即其他的語(yǔ)言或編碼方式只有被翻譯成這種日常交流的語(yǔ)言才能被理解，才能變得有意義，亦即才能獲得使世界秩序化的能力，這些學(xué)科與語(yǔ)文沒(méi)有任何本質(zhì)的區(qū)別——與語(yǔ)文一樣，任何學(xué)科都是一種語(yǔ)言，各各賦予我們生存于其中的世界一種特殊的秩序——它們只是用不同的方式在闡釋這個(gè)世界或者這個(gè)世界的某一方面。我們生活于其中的世界是一個(gè)整體，之所以分成不同的部分，只是為了表達(dá)的方便。作為對(duì)這個(gè)世界的闡釋的語(yǔ)言（從某種意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言即是世界本身）也是一個(gè)整體，之所以分成不同的學(xué)科，同樣也是為了表達(dá)的方便。語(yǔ)言具有互文性，即不同的語(yǔ)言彼此闡釋，通過(guò)彼此不停的對(duì)話與交流織成了一張龐大的意義網(wǎng)絡(luò)，這張意義網(wǎng)絡(luò)就是我們生活于其中的世界。

　?。牐牆h代劉向說(shuō)，書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。這句話其實(shí)還暗含著另一層意思，即不善讀足以致愚。古人說(shuō)，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。我們生活于其中的世界是書與我們之間的中介，通過(guò)這個(gè)中介，我們與書展開(kāi)自由的對(duì)話——這就是真正的閱讀，即“可以醫(yī)愚”的閱讀。如果割裂書與世界或我們與世界的關(guān)系，這一對(duì)話就無(wú)法進(jìn)行，我們就成了書中所記錄的信息的被動(dòng)接收者，那么，不管你讀了多少書，也不能使你的聰明或智慧增添絲毫，相反，你讀過(guò)的東西只會(huì)像灰塵一樣蒙蔽你靈氣，助長(zhǎng)你的傲氣，想要不愚也不行呀。

　?。牐犚虼?，真正的閱讀具有兩個(gè)必不可少的維度，即反思與行動(dòng)。這兩方面相互作用，如果犧牲了一方——即使只是部分地犧牲——另一方馬上就受到損害。因?yàn)闆](méi)有行動(dòng)的反思只是空話，沒(méi)有反思的行動(dòng)只是盲動(dòng)，不能給我們生活于其中的世界帶來(lái)任何變化。閱讀的本質(zhì)是人與世界的對(duì)話，是人認(rèn)識(shí)自我與批判性地介入世界的活動(dòng)，任何為讀書而讀書的活動(dòng)都不能稱為“閱讀”——閱讀如果不能帶來(lái)對(duì)世界與人本身的反思和作為主體的人的行動(dòng)，從而使人變得更“人性化”，都是在“浪費(fèi)生命”。(宕子)

(責(zé)編：劉寶琴)